Huỳnh Phú Sổ

Huỳnh Phú Sổ ist die zentrale Gründungsfigur der Hòa Hảo-Bewegung. Anhänger schreiben ihm eine Reihe von Offenbarungen und Predigten zu, die 1939 im Dorf Hòa Hảo (Provinz An Giang) gehalten wurden; diese Lehren, die in volkstümlicher Form bewahrt und durch Flugblätter sowie mündliche Rezitation verbreitet wurden, bilden den Kern des devotionalen und ethischen Korpus der Tradition. Historisch wird er als charismatischer ländlicher Lehrer identifiziert, der einen vereinfachten buddhistischen Weg formulierte, der auf häusliche Praxis und moralische Erneuerung ausgerichtet war. Historiker datieren seine erste öffentliche Aktivität auf das Jahr 1939 und vermerken das rasche Wachstum seiner Anhängerschaft im Mekong-Delta bis in die frühen 1940er Jahre.

Sổs religiöses Programm kombinierte vertraute buddhistische ethische Motive—Mitgefühl, Vermeidung von Schaden, kindliche Pietät—mit einer deutlichen Kritik an prunkvollen Tempelritualen und dem Privileg des Klerus. Er forderte die Anhänger auf, Frömmigkeit in der Familie zu leben: einfache Hausaltäre aufzustellen, kurze Gebete zu rezitieren und ein ehrliches Einkommen zu erzielen. Diese Betonung der Laienpraxis und moralischen Reform unterschied Hòa Hảo von zeitgenössischen städtischen Mahāyāna-Institutionen. Sổs volkstümlicher Stil machte seine Botschaft für bäuerliche Zuhörer zugänglich, und seine Lehren wurden in den 1940er Jahren schnell durch populäre Netzwerke und gedruckte Flugblätter in vietnamesischer Sprache verbreitet.

Die historische Periode, in der Sổ lehrte, war von politischem Umbruch geprägt: die späte Kolonialzeit, die japanische Besatzung und die nachfolgenden Nachkriegsauseinandersetzungen. Hòa Hảo unter Sổ wurde nicht nur zu einer religiösen Erneuerungsbewegung, sondern auch—durch lokale Verteidigungsgruppen und Gemeinschaftsorganisationen—zu einem sozialen Akteur, der in der Lage war, Anhänger zu mobilisieren. Nach seinem Verschwinden und dem weithin berichteten Tod im Jahr 1947 während des Konflikts mit den Việt Minh-Truppen trat die Bewegung in eine Phase der Fragmentierung und Auseinandersetzung um die Führung ein. Anhänger erzählen von seinem Tod in der Sprache des Märtyrertums und der spirituellen Bewahrung; Historiker betrachten sein Verschwinden im Jahr 1947 als Wendepunkt, der zum Aufstieg lokaler Führer und militarisierter Fraktionen im Delta führte.

Sổs Erbe ist komplex. Für die Anhänger bleibt er die autoritative Quelle der Lehre und das Gründungsbeispiel; seine Predigten werden weiterhin in Haushalten und Versammlungshallen gelesen und rezitiert. Für Historiker ist Sổ auch eine Fallstudie dafür, wie charismatische ländliche Führung, volkstümliche Textualität und soziale Ungerechtigkeit zusammenkommen, um massenhafte religiöse Bewegungen zu erzeugen. Die Geschichte von Hòa Hảo nach 1947—das Aufkommen bewaffneter Führer, Verhandlungen mit politischen Autoritäten und späterer institutioneller Pluralismus—kann nicht von der grundlegenden Rolle getrennt werden, die Sổ bei der Formulierung einer ausgeprägten moralischen und devotionalen Orientierung für südvietnamesische Bauern spielte.