Paragraphe 1
L'Église apostolique arménienne articule une théologie chrétienne centrée sur l'Incarnation du Christ, la vie sacramentelle et la sanctification de l'existence humaine ; les adhérents présentent ces éléments à travers un patrimoine qui combine les Écritures, l'hymnodie liturgique et la tradition interprétative préservée en arménien classique. L'église appartient à la famille souvent désignée comme « orthodoxe orientale », un terme utilisé dans la littérature académique pour décrire les églises qui n'ont pas accepté la formule chalédonienne de 451 de notre ère et qui articulent leur christologie en termes communément appelés miaphysisme par ses adhérents et certains historiens.
Paragraphe 2
Concernant la christologie, les adhérents soutiennent que la nature unique et unie de la Parole incarnée est la réalité décisive pour comprendre l'action rédemptrice. Les écrits théologiques arméniens — tant patristiques que médiévaux — soulignent la réalité de l'humanité pleine du Christ unie au Logos divin. Les chercheurs notent que les formulations arméniennes du cinquième siècle et des périodes ultérieures font partie d'un complexe vocabulaire théologique qui chevauche d'une certaine manière les traditions chalédoniennes et non chalédoniennes ; les débats sur des étiquettes telles que « miaphysite » ou « monophysite » reflètent autant des développements polémiques ultérieurs que des positions doctrinales originales.
Paragraphe 3
L'Église arménienne embrasse les Écritures canoniques et un corpus patristique comme autoritaires pour la foi et la pratique. Un fait vérifiable pivot est la traduction de la Bible en arménien classique au début du cinquième siècle, une entreprise communément datée de la période après que Mesrop Mashtots a créé l'alphabet arménien (vers 405 de notre ère). Cette Bible arménienne est devenue un texte central pour la théologie, l'exégèse et la lecture liturgique et reste une pierre de touche pour la vie doctrinale de l'église.
Paragraphe 4
La théologie sacramentelle dans la tradition arménienne ressemble à celle d'autres églises orientales anciennes : l'Eucharistie (communément appelée Badarak) est l'acte central du culte communautaire, le baptême et la chrismation (onction avec de l'huile sainte) marquent l'initiation, et d'autres rites établis (mariage, pénitence, ordination, onction, etc.) fonctionnent au sein d'une économie sacramentelle qui soutient la sanctification personnelle et communautaire. Les adhérents décrivent ces rites comme des moyens de grâce ; les réflexions théologiques dans la littérature arménienne élaborent leur signification soteriologique.
Paragraphe 5
La vision du monde arménienne met un fort accent sur la communion des saints, la vénération de la Vierge Marie, et le culte des martyrs ainsi que des saints et saintes locaux. Le monachisme et les idéaux ascétiques ont été des sources significatives de formation spirituelle et de réflexion théologique. Des figures telles que Grégoire l'Illuminateur et d'autres ascètes sont commémorées liturgiquement ; leur vénération s'entrecroise avec la mémoire nationale, créant un horizon éthique dans lequel la sainteté et la survie communautaire sont entrelacées.
Paragraphe 6
L'eschatologie et l'anthropologie dans le langage théologique arménien mettent l'accent sur la participation humaine à la vie divine par la grâce, la résurrection corporelle, et un cadre moral ancré dans les commandements scripturaires et les obligations charitables. Les enseignements moraux ont historiquement abordé à la fois les vertus privées et les responsabilités publiques ; les textes juridiques et moraux arméniens médiévaux, ainsi que les manuels pastoraux ultérieurs, montrent comment l'enseignement ecclésiastique a cherché à réguler la vie familiale, la justice sociale et les relations entre communautés.
Paragraphe 7
La liturgie fonctionne non seulement comme culte mais aussi comme exposition théologique. Le Badarak et le corpus hymnographique (sharakans) codifient des convictions théologiques sous forme rituelle. Par exemple, les prières eucharistiques articulent des croyances sur la présence du Christ et la nature mémoriale de la liturgie ; l'hymnographie narre l'histoire du salut à travers des images accessibles aux congrégations. L'utilisation de l'arménien classique (Grabar) dans ces textes a créé un environnement textuel conservateur dans lequel le langage théologique est transmis avec une altération linguistique minimale, un fait qui façonne la continuité doctrinale.
Paragraphe 8
Une diversité interne existe au sein de la tradition arménienne : dans différentes époques historiques et contextes géographiques, les emphases théologiques et les pratiques dévotionnelles ont varié. Les communautés de la diaspora ont confronté la modernité, la sécularisation et la rencontre œcuménique de manière distinctive ; les théologiens des XIXe et XXe siècles ont engagé des mouvements théologiques occidentaux, des pensées sociales et des questions d'identité nationale, produisant une gamme de réponses théologiques allant du renouveau liturgique conservateur à des positions plus engagées socialement et orientées œcuméniquement.
Paragraphe 9
Une tension centrale dans la vie théologique moderne concerne l'équilibre entre l'identité nationale et l'ouverture œcuménique. Pour de nombreux adhérents, l'Église apostolique arménienne est indissociable de l'identité culturelle arménienne ; la liturgie, la langue et les commémorations des traumatismes historiques (notamment les massacres de la fin de la période ottomane) forment une mémoire théologique qui soutient la cohérence communautaire. En même temps, les théologiens et les dirigeants de l'église ont participé à des dialogues avec les corps orthodoxes orientaux, catholiques romains et protestants, négociant le langage théologique et cherchant un terrain d'entente sur des questions telles que la christologie, les sacrements et le témoignage social.
Paragraphe 10
Comparativement, la tradition théologique arménienne partage avec d'autres églises orientales anciennes une orientation sacramentelle et incarnée, tandis que son langage liturgique distinct et son histoire nationale la distinguent. Le rejet du langage chalédonien la place dans la même famille formelle que les églises copte, syriaque et éthiopienne, mais les rites liturgiques arméniens, l'hymnographie et les traductions scripturaires donnent à sa vie théologique une texture distinctement arménienne — un jeu entre des doctrines chrétiennes universelles et une expression culturelle locale.
Paragraphe 11
Dans la recherche contemporaine, les historiens distinguent entre la présentation de soi de l'église (qui met souvent l'accent sur une fondation apostolique ininterrompue) et les processus historiques plus complexes reconstruits par des historiens critiques. Les adhérents cadrent les points doctrinaux comme des confessions vivantes ; les chercheurs visent à cartographier l'émergence et le développement de ces confessions dans leurs contextes historiques. Les deux perspectives sont nécessaires pour comprendre comment la théologie fonctionne dans l'Église apostolique arménienne : comme un ensemble de revendications propositionnelles et comme un mode de vie communautaire incarné et pratiqué.