La vie religieuse vécue de la Science chrétienne tourne autour de la lecture, de la prière, du témoignage et des schémas communautaires des services hebdomadaires ; ces éléments sont organisés autour de deux textes centraux que la plupart des adhérents considèrent comme des sources d'autorité : la Bible et Science et Santé avec la Clé des Écritures de Mary Baker Eddy. Science et Santé a été publiée pour la première fois par Eddy à la fin du XIXe siècle et est utilisée par les adhérents comme un commentaire théologique et pastoral sur les Écritures. Les services du dimanche dans les églises de branche comprennent généralement des lectures tirées des deux livres, des hymnes du recueil de chants de la dénomination, et une période de prière silencieuse ou méditative ; ensemble, ces composants structurent le culte de manière à ne pas s'appuyer sur des rites sacramentels tels que le baptême ou la communion qui dominent de nombreuses autres communautés chrétiennes. Les adhérents décrivent souvent les services comme centrés sur la lecture et la voix plutôt que sur une liturgie ornée.
Une pratique concrète et récurrente à travers les congrégations est la Leçon biblique hebdomadaire (également appelée Sermon-Leçon), préparée et publiée dans le périodique de la Leçon biblique de l'église. Le Sermon-Leçon collecte des passages de la Bible et des extraits de Science et Santé autour d'un thème scripturaire unique ; pendant le service, un Lecteur désigné — un officier laïc élu par la congrégation — lit le Sermon-Leçon à haute voix. De nombreuses églises de branche utilisent également une Lecture Répondante, dans laquelle des passages appariés de l'Écriture et du texte d'Eddy sont lus de manière réactive par les Lecteurs et la congrégation. Les adhérents expliquent que cette lecture appariée signale l'approche canonique du mouvement : l'Écriture lue à travers la clé interprétative de Science et Santé. La structure de la Leçon biblique est utilisée dans les congrégations de la Science chrétienne à travers le monde, des petites églises de branche aux congrégations centrales associées à La Première Église du Christ, Scientiste à Boston.
Le témoignage est un autre élément proéminent du culte et de la vie communautaire. De nombreux services incluent un temps pour que les membres de la congrégation donnent des récits à la première personne de guérisons ou d'aperçus spirituels ; certaines branches tiennent des réunions de témoignage spécifiquement pour le partage public de telles expériences. Les adhérents estiment que le témoignage remplit une double fonction : il encourage la foi parmi les membres et fournit ce que les fidèles décrivent comme une preuve vivante, au sein de la communauté, de l'efficacité de la pratique de la Science chrétienne. Les témoignages sont également collectés dans des périodiques dénominationnels et dans les archives des congrégations locales, et ils ont formé un genre littéraire distinct au sein du mouvement depuis la fin du XIXe siècle.
La prière dans la Science chrétienne est présentée par les adhérents comme une pratique disciplinée et méthodique. La tradition enseigne que la prière n'est pas simplement une demande, mais qu'elle fonctionne pour identifier et corriger les croyances erronées sur Dieu, soi et le monde matériel. Les pratiques qualifiées de « traitement » ou de « travail de guérison » sont menées par des individus qui sont répertoriés auprès de l'église en tant que praticiens après avoir reçu une instruction et une autorisation pour s'engager dans la guérison spirituelle. Les praticiens suivent une méthode standardisée ancrée dans les enseignements de l'église et sont souvent consultés à travers les congrégations et les régions ; beaucoup maintiennent des pratiques privées et sont répertoriés dans les annuaires et périodiques de la dénomination pour ceux qui recherchent de l'aide spirituelle. Historiquement, Mary Baker Eddy et les premiers enseignants ont proposé des cours pour former des étudiants à la guérison et à l'interprétation de la Science chrétienne ; à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, le mouvement a systématisé cette instruction en développant des cours autorisés, des accréditations d'enseignants et des manuels qui ont permis de reproduire la pratique au-delà de la fondatrice elle-même. Ceux qui terminent l'instruction d'enseignant autorisé peuvent ensuite enseigner des cours et certifier d'autres étudiants dans certains contextes locaux.
La vie quotidienne des adhérents individuels comprend généralement une étude privée et ce que le mouvement appelle prière ou réflexion quotidienne. De nombreuses personnes rapportent un régime discipliné de lecture à la fois de la Bible et de Science et Santé chaque jour, suivant souvent le Sermon-Leçon hebdomadaire comme point focal pour la contemplation privée. La tradition enseigne que la conduite morale et la pensée juste sont nécessaires pour maintenir le bien-être spirituel ; les adhérents lient couramment la santé spirituelle à des schémas de pensée et de comportement plutôt qu'à l'observance rituelle seule. Les programmes d'École du dimanche et les cours d'étude offrent des opportunités structurées pour apprendre ces approches à des niveaux congrégationnels et régionaux.
Le caractère sensoriel du culte de la Science chrétienne est généralement décrit comme relativement calme et centré sur le texte. L'architecture de nombreuses églises de branche est simple et fonctionnelle plutôt que très ornée, et les services privilégient les lectures parlées et les hymnes plutôt que le symbolisme visuel. En même temps, certains bâtiments associés au mouvement sont architecturaux proéminents et servent de points focaux pour l'activité nationale et internationale. La Première Église du Christ, Scientiste à Boston — souvent appelée La Mère Église — ainsi que son Extension et ses installations d'édition associées, ont été le site de réunions annuelles, de conférences et d'autres grands rassemblements qui attirent des membres de tout le pays et de l'étranger. Les terrains de la Mère Église accueillent également la Christian Science Publishing Society, qui produit les périodiques du mouvement, y compris son journal d'actualités bien établi fondé au début du XXe siècle.
Les rites de passage dans la Science chrétienne ressemblent à ceux que l'on trouve dans d'autres corps chrétiens, tout en divergeant également. Les mariages et les funérailles sont généralement conduits par des Lecteurs ou d'autres officiers de l'église et se concentrent sur des lectures scripturaires et des sermons qui mettent l'accent sur les enseignements spirituels concernant la nature de l'être. La tradition n'accentue pas les sacrements tels que le baptême et la communion ; les baptêmes sont peu fréquents et ne sont pas centraux dans la plupart des vies congrégationnelles. Au lieu de cela, l'acceptation formelle de l'adhésion à une église de branche implique généralement un processus déclaré de participation et de reconnaissance, incluant souvent une contribution au soutien de l'église ; l'adhésion est organisée principalement au niveau congrégationnel, avec un enregistrement central maintenu par des institutions dénominationnelles.
L'éducation religieuse et l'implication des jeunes prennent la forme de programmes d'École du dimanche, de groupes de jeunes, de cours d'étude et d'instruction centrée sur la famille. Le mouvement a longtemps accordé la priorité à l'étude des adultes tout en maintenant des programmes organisés pour les enfants et les adolescents dans les congrégations locales et à travers des rassemblements régionaux. Le pèlerinage et le temps sacré sont moins centrés sur un calendrier liturgique fixe et plus sur des anniversaires personnels, l'assistance aux services et la participation à des événements annuels. Le calendrier de la dénomination comprend des réunions annuelles, des sessions d'été et des conférences périodiques dans des sites centraux qui servent d'opportunités pour l'assemblée nationale. La fondation de The Christian Science Monitor en 1908 par Mary Baker Eddy a établi une présence médiatique soutenue ; de nombreux adhérents voient la mission journalistique du Monitor comme une extension de l'engagement du mouvement dans la vie publique, distincte de ses pratiques liturgiques.
Les questions concernant les soins médicaux et leur relation avec le traitement spirituel ont été un sujet pratique et parfois public persistant. Les adhérents varient largement : certains s'appuient principalement sur le traitement spirituel tel qu'enseigné par l'église, tandis que beaucoup d'autres combinent prière et intervention médicale conventionnelle. Le degré auquel les soins médicaux sont acceptés varie selon les familles, la géographie et les cohortes générationnelles, et cette diversité a été une source de discussion interne et de débat sociétal plus large. Les contextes juridiques et de politique publique dans différents pays ont également façonné la manière dont les Scientistes chrétiens pratiquent la guérison, en particulier en ce qui concerne les mineurs, et ces contextes continuent d'influencer les choix congrégationnels.
La pratique varie donc considérablement selon les régions et les consciences individuelles. L'accent mis par la tradition sur l'intuition spirituelle individuelle produit des mises en œuvre diverses : certaines congrégations mettent en avant les témoignages de guérison et le travail de traitement intensif, tandis que d'autres privilégient l'étude, la programmation sociale et le service communautaire. Ces différences reflètent à la fois la flexibilité interprétative dans laquelle les adhérents opèrent et les normes institutionnelles qui ont été créées pour guider — mais pas entièrement déterminer — la vie religieuse personnelle. Les estimations du nombre d'adhérents et de congrégations ont fluctué au fil du temps et selon les régions ; des sources académiques et dénominationnelles notent que le mouvement a développé une large présence internationale au milieu du XXe siècle et continue de maintenir des salles de lecture, des églises de branche et des activités d'édition dans de nombreux pays aujourd'hui.