La pratique raëlienne marie des dimensions rituelles avec un activisme public, mêlant des exercices contemplatifs et des cérémonies à des campagnes médiatiques. Au centre de la vie quotidienne et communautaire se trouvent des pratiques dérivées des écrits du fondateur : techniques de méditation (souvent appelées dans la littérature du mouvement « méditation sensuelle »), réunions instructives et rassemblements célébratoires marquant les événements de la vie et les anniversaires spécifiques au mouvement. Le corpus du fondateur — un ensemble de livres publiés pour la première fois au milieu des années 1970, que les adhérents appellent communément « le Message » — fonctionne comme la source scripturaire principale pour les textes rituels, les manuels et les cours de formation. Les adhérents soutiennent que ces textes ont été reçus d'êtres extraterrestres (souvent nommés les Elohim) et les considèrent donc comme autoritaires pour la pratique ; les chercheurs décrivent les livres comme fournissant à la fois un contenu doctrinal et un matériel rituel prescriptif.
Un exemple concret de pratique rituelle est la cérémonie semblable à un baptême raëlien connue au sein du mouvement sous le nom de « transmission de la conscience » ou « transmission du Message », dans laquelle une figure fondatrice ou senior lit ou présente des passages des textes du fondateur et les nouveaux membres sont accueillis formellement. Ces cérémonies sont documentées dans les manuels du mouvement et observées lors de rassemblements nationaux et de conventions internationales. La littérature du mouvement et les brochures d'instruction décrivent l'ordre des services, les lectures recommandées et le rôle des officiants ; les organisateurs nationaux tiennent des registres des cérémonies dans les centres locaux des pays où le mouvement est actif. Lorsque les cadres juridiques le permettent, des leaders autorisés par les structures nationales du mouvement officiant parfois lors de mariages et d'autres rites publics.
La méditation sensuelle est une pratique quotidienne distinctive enseignée dans les salles de classe raëliennes, lors de cours de week-end et dans des manuels écrits. Elle est décrite dans la littérature du fondateur comme une technique pour accroître la conscience corporelle, l'équilibre émotionnel et l'épanouissement sexuel ; les praticiens utilisent des exercices guidés, des techniques de respiration progressive et une attention à la sensation corporelle que le mouvement relie au bien-être physique et spirituel. Des cours sont couramment offerts dans ce que le mouvement appelle des « centres de méditation sensuelle », et des séminaires sur la technique sont une caractéristique régulière des conventions nationales et internationales. Les adhérents rapportent pratiquer la méditation sensuelle à la fois en privé et en petits groupes ; les manuels fournissent des exercices étape par étape et soulignent des approches consensuelles et respectueuses de l'expérience érotique, en lien avec les enseignements éthiques du mouvement sur le plaisir et l'autonomie.
Les rituels de la vie en Raëlisme incluent des cérémonies de nomination, des mariages et des funérailles, qui intègrent souvent un langage reflétant la cosmologie et les emphases éthiques du mouvement. Par exemple, les mariages sont présentés comme des unions consensuelles célébrées dans le cadre de la joie humaine, souvent officiés par des leaders autorisés par des structures nationales ; les vœux publics et le cadre des cérémonies tendent à mettre en avant l'égalité, le consentement et le plaisir mutuel de manière que les adhérents décrivent comme distinctement raëlienne. Les pratiques funéraires varient : certains membres choisissent des cérémonies mettant l'accent sur des compréhensions naturalistes de la mort, tandis que d'autres invoquent explicitement l'optimisme doctrinal du mouvement concernant les avancées scientifiques futures. Les adhérents expriment parfois l'espoir dans des technologies telles que la cryonie ou des interventions biomédicales futures ; les chercheurs notent que cette attente de remèdes technologiques façonne certaines pratiques mémoriales et décisions concernant les soins post-mortem parmi certains membres.
Les festivals communautaires et les anniversaires constituent une autre couche observable de la vie rituelle. Le mouvement célèbre des dates associées aux expériences rapportées du fondateur — notamment des anniversaires liés aux récits de rencontres des années 1970 — et organise des conventions internationales annuelles rassemblant des membres pour l'enseignement, le réseautage et des actions publiques. Ces conventions, tenues dans de grandes villes au fil des ans (des rassemblements documentés ont eu lieu à Paris, Montréal, Tokyo et São Paulo, entre autres), combinent des séminaires, des ateliers sur la méditation sensuelle et la bioéthique, et des spectacles publics mis en scène pour attirer l'attention des médias. Les chapitres nationaux programment généralement des réunions locales régulières, des cercles d'étude et des événements de sensibilisation ; certains pays maintiennent des centres permanents ou des installations louées servant de hubs pour l'instruction et l'administration.
L'activisme public est lui-même routinisé et ritualisé au sein du Raëlisme. Le mouvement a organisé des campagnes visibles sur des questions allant de la construction d'une ambassade pour les extraterrestres à la légalisation des technologies de reproduction assistée et au soutien à la recherche sur le clonage humain. Une action publique vérifiable a été l'appel à une ambassade internationale à la fin des années 1990, qui a produit des pétitions, des conférences de presse et des manifestations. À la fin des années 1990 et au début des années 2000, des individus associés au mouvement ont fondé des organisations impliquées dans le plaidoyer public pour le clonage et les technologies connexes ; notamment, une organisation appelée Clonaid a été créée en 1997 par des personnes liées au mouvement et a ensuite fait une déclaration largement médiatisée, finalement non vérifiée, en 2002 concernant un prétendu clonage humain. De telles campagnes fonctionnent ritualistiquement pour les adhérents : elles sont organisées, répétées, performatives et imprégnées de signification symbolique concernant les revendications fondamentales du mouvement sur la science, l'humanité et le contact.
La texture sensorielle de la vie rituelle raëlienne est souvent moderne et adaptée aux médias. Les réunions se déroulent dans des salles louées, des centres communautaires ou des installations de conférence plutôt que dans des espaces architecturaux sacrés ; l'équipement audiovisuel, les manuels imprimés et les plateformes en ligne sont couramment utilisés. L'utilisation par le mouvement des technologies de communication — brochures, sites web multilingues et plateformes de médias sociaux — fait elle-même partie de la propagation ritualisée : la distribution systématique des textes du fondateur et la mise en scène d'événements publics sont pratiquées comme des éléments d'identité communautaire. Les publications du mouvement et les traductions des livres du fondateur sont diffusées à l'international, et des DVD d'instruction et des séminaires enregistrés ont été utilisés pour standardiser la formation à travers des groupes géographiquement dispersés.
Les objets et symboles sacrés incluent l'emblème raëlien, un motif graphique distinctif dont les premières variantes combinaient une spirale et une svastika. La présence de l'emblème lors des rassemblements et sur la littérature signale l'identité du groupe et a été un point de contention publique ; dans certains contextes nationaux, l'élément svastika a été retiré ou modifié pour se conformer aux sensibilités juridiques et aux lois nationales restreignant les insignes nazis (de telles modifications ont été documentées publiquement dans des pays avec une législation restrictive). L'évolution de l'emblème illustre comment les symboles rituels s'entrecroisent avec des normes sociales plus larges et des contraintes juridiques.
Les lieux de rassemblement varient selon les pays mais incluent des centres nationaux de méditation sensuelle, des groupes d'étude locaux et des réunions périodiques au siège international ; le mouvement a également utilisé de grands espaces publics pour des manifestations et des événements médiatiques. Des modèles régionaux ont été notés par des observateurs : le mouvement a eu des communautés visibles en France (où il a été fondé), dans certaines parties de l'Amérique du Nord, au Japon et dans plusieurs pays d'Amérique latine tels que le Brésil. Au Japon, durant les années 1980 et 1990, des sources documentaires indiquent un modèle de salles de conférence louées et de circuits universitaires plutôt que d'architecture rituelle construite à cet effet ; des modèles d'adaptation similaires sont évidents en Amérique latine, où les organisateurs s'appuient souvent sur des lieux culturels urbains.
La vie dévotionnelle privée implique souvent la lecture des livres du fondateur, la pratique des techniques de méditation et la participation à des forums en ligne et à des cercles d'étude locaux. La littérature du mouvement fournit des instructions procédurales, et ces textes — dont la première édition date de 1974 — continuent de fonctionner comme des guides. Étant donné que la tradition valorise le discours scientifique et l'optimisme technologique, les membres assistent couramment à des séminaires et des cours sur la bioéthique, la technologie reproductive et des sujets scientifiques connexes ; ces activités éducatives sont organisées intentionnellement comme une expression des priorités doctrinales.
Enfin, la vie rituelle raëlienne affiche une flexibilité notable et une adaptation locale. Il existe des variations entre de petits groupes d'étude qui se réunissent chaque semaine et de grandes conventions nationales qui attirent des milliers de personnes, et les chercheurs caractérisent ce pluralisme comme typique de nombreux nouveaux mouvements religieux contemporains : des pratiques autorisées existent au centre, mais les communautés locales exercent leur discrétion dans la performance. Le spectre résultant de la religiosité vécue va d'une performance cérémonielle hautement organisée à une étude communautaire informelle, et l'entrelacement de la pratique privée, de la cérémonie communautaire et de l'activisme public performatif est fréquemment cité par les observateurs comme l'une des caractéristiques définissantes du mouvement à la fin du vingtième et au début du vingt et unième siècle.