La croyance wiccane est vaste, intérieurement diverse et souvent exprimée davantage par la pratique rituelle que par une théologie systématique. Néanmoins, il existe des thèmes récurrents—des motifs centraux que de nombreux, mais pas tous, Wiccans partagent : une vénération pour une Déesse et un Dieu, une vision sacramentelle de la nature, un sens cyclique du temps exprimé dans des festivals saisonniers, et un accent éthique souvent résumé dans le Wiccan Rede. Chacun de ces éléments peut être élaboré de multiples façons par différentes communautés et individus.
La structure théologique la plus caractéristique est un duothéisme ou une polarité typifiée par une Déesse et un Dieu Cornu. De nombreux adeptes parlent de ces figures comme de divinités primaires : la Déesse est souvent associée à la lune, à la fertilité, à la terre et au principe féminin, tandis que le Dieu est lié au soleil, à la nature sauvage et à la puissance masculine. Dans les formulations gardneriennes, et dans des textes tels que de nombreuses versions de la Charge de la Déesse, la Déesse a souvent plusieurs aspects—jeune fille, mère, vieille femme—exprimant des étapes de vie cycliques. Les adeptes articulent cela dans le culte et le rituel ; en même temps, tous les praticiens ne comprennent pas ce duo en termes strictement littéraux. Certains décrivent les divinités comme des êtres surnaturels personnels, d'autres comme des forces archétypales ou psychologiques, et d'autres encore comme des qualités immanentes du cosmos.
Une deuxième caractéristique organisatrice est la sacralité de la nature et du temps cyclique. La 'Roue de l'Année'—huit festivals qui incluent Samhain (autour du 31 octobre), Imbolc (autour du 1er février), Beltane (autour du 1er mai) et Lughnasadh (autour du 1er août)—structure l'observance communautaire. Ces sabbats célèbrent les transitions agricoles et saisonnières et sont souvent célébrés par des danses, des feux de joie et des rites destinés à renouveler la relation entre les humains et le monde vivant. En plus des sabbats, de nombreux Wiccans observent des esbats—rites lunaires, souvent liés à la pleine lune—où la communauté se réunit pour pratiquer la magie et le culte. L'accent mis sur les cycles et les saisons différencie la cosmologie wiccane de nombreuses eschatologies linéaires trouvées dans les religions du monde.
L'éthique dans la Wicca ne possède pas de déclaration dogmatique unique mais est souvent exprimée par le Wiccan Rede, couramment rendu par 'An it harm none, do what ye will.' Les praticiens identifient cela comme une ligne directrice éthique orientant l'action vers la minimisation du mal. Un autre principe moral fréquemment cité est la soi-disant Règle de Trois—une idée selon laquelle les actions reviennent trois fois à l'acteur—bien que les chercheurs observent que ses origines sont modernes et que tous les Wiccans n'acceptent pas un multiplicateur karmique littéral. Le Rede et la Règle de Trois coexistent avec des enseignements moraux élaborés localement ; dans certaines communautés, la vie éthique est également encadrée par des engagements envers la gestion environnementale, l'égalité des genres ou le soin communautaire.
La magie et la sorcellerie sont des catégories centrales. Dans l'usage wiccan, la magie (parfois orthographiée 'magick' suivant l'influence d'Aleister Crowley) désigne des techniques pratiques—rituels, visualisation, correspondances sympathiques—utilisées pour provoquer un changement par des processus naturels, psychologiques ou spirituels. La sorcellerie est la pratique religieuse et rituelle spécifiquement associée à la tradition. Les Wiccans varient sur la manière dont ils conçoivent l'efficacité magique : certains soulignent le rituel comme symbolique et psychodramatique, d'autres considèrent l'action magique comme une intervention dans un domaine non matériel avec des conséquences mesurables. Cette diversité illustre une tension récurrente au sein de la Wicca, entre les ritualistes qui insistent sur la technique et ceux qui insistent sur la signification et la transformation personnelle.
Les textes sacrés dans la Wicca ne sont pas universellement fixés. Le Livre des Ombres—une collection liturgique privée ou communautaire assemblée par Gardner et ses adeptes—fonctionne comme un manuel pratique plutôt que comme une écriture canonique ayant une autorité universelle. De nombreux covens wiccans maintiennent leurs propres Livres des Ombres ; les praticiens solitaires compilent souvent des versions personnelles. L'absence d'une seule écriture universellement autoritaire encourage le pluralisme dans la croyance et la pratique, et cela signifie également que les désaccords théologiques sont médiés principalement par des choix rituels et un leadership local plutôt que par des déclarations papales ou des croyances.
Les croyances sur l'au-delà varient largement. Certains Wiccans affirment une forme de réincarnation ou un royaume de l'au-delà tel que le Summerland ; d'autres parlent plus métaphoriquement d'une influence continue à travers la mémoire et les cycles de la nature. De même, les points de vue sur les revendications de vérité concernant la préhistoire et la continuité sont divers : certains adeptes traitent les mythes de la tradition comme des reportages historiques littéraux, tandis que d'autres les considèrent comme des cadres mythopoétiques qui donnent un sens à la vie communautaire.
Le genre et la sexualité sont souvent des préoccupations centrales, bien que configurées différemment selon les traditions. Les adaptations féministes—le plus conspicuement la Wicca Dianique, qui met l'accent sur la Déesse et priorise souvent le leadership féminin et les rituels des femmes—représentent une correction et une réorientation par rapport aux formes gardneriennes plus équilibrées en termes de genre. La réappropriation de la tradition, aux États-Unis, a fusionné l'activisme politique, les préoccupations écologiques et la spiritualité féministe ; le travail de Starhawk dans les années 1970 et 1980 est emblématique de ce courant. La variété des approches du genre et de la sexualité souligne comment les structures de croyance ne sont pas seulement théologiques mais aussi sociopolitiques.
Comparativement, la vision du monde wiccane partage des caractéristiques avec d'autres revivals néopaïens—un accent sur la nature, un culte polythéiste ou duothéiste, un rituel saisonnier—tout en se différenciant des mouvements reconstructionnistes (qui tentent de recréer une religion ancienne spécifique) par sa plus grande dépendance à la liturgie moderne et à la synthèse éclectique. La diversité interne des positions cosmologiques et éthiques est une tension vivante : certains parlent de la Wicca comme d'une religion cohérente avec des doctrines distinctives, tandis que de nombreux chercheurs et praticiens préfèrent présenter la Wicca comme une famille de pratiques liées avec un noyau rituel partagé plutôt que comme un credo monolithique. Les deux points de vue sont utiles : ils expliquent comment la Wicca peut soutenir des formes liturgiques communes tout en accommodant des engagements métaphysiques largement différents.