Huỳnh Phú Sổ

Huỳnh Phú Sổ est la figure centrale fondatrice du mouvement Hòa Hảo. Les adhérents lui attribuent une série de révélations et d'homélies prononcées dans le village de Hòa Hảo (province d'An Giang) à partir de 1939 ; ces enseignements, préservés sous forme vernaculaire et diffusés par le biais de brochures et de récitations orales, constituent le cœur du corpus dévotionnel et éthique de la tradition. Historiquement, il est identifié comme un enseignant rural charismatique qui a articulé un chemin bouddhiste simplifié orienté vers la pratique domestique et le renouvellement moral. Les historiens datent son activité publique initiale de 1939 et notent la croissance rapide de son suivi dans le delta du Mékong au début des années 1940.

Le programme religieux de Sổ combinait des motifs éthiques bouddhistes familiers—la compassion, l'évitement du mal, la piété filiale—avec une critique aiguë des rituels de temple ostentatoires et des privilèges cléricaux. Il exhortait les adhérents à incarner la piété au sein de la famille : en maintenant des autels domestiques simples, en récitant de courtes prières et en poursuivant un mode de vie honnête. Cet accent sur la pratique laïque et la réforme morale distinguait Hòa Hảo des institutions urbaines contemporaines du Mahāyāna. Le style vernaculaire de Sổ rendait son message accessible aux audiences paysannes, et ses enseignements furent rapidement diffusés à travers des réseaux populaires et des brochures imprimées en langue vietnamienne durant les années 1940.

La période historique durant laquelle Sổ enseignait était marquée par des bouleversements politiques : la fin de l'ère coloniale, l'occupation japonaise et les contestations d'après-guerre qui ont suivi. Hòa Hảo sous Sổ est devenu non seulement un mouvement de renouveau religieux mais aussi—à travers des groupes de défense locaux et l'organisation communautaire—un acteur social capable de mobiliser des adhérents. Après sa disparition et sa mort largement rapportée en 1947 lors d'un conflit avec les forces Việt Minh, le mouvement entra dans une période de fragmentation et de contestation sur le leadership. Les fidèles narrent sa mort avec un langage de martyr et de préservation spirituelle ; les historiens situent sa disparition en 1947 comme un tournant qui a conduit à l'émergence de leaders locaux et de factions militarisées dans le delta.

L'héritage de Sổ est complexe. Pour les adhérents, il demeure la source autoritaire d'enseignement et l'exemple fondateur ; ses sermons continuent d'être lus et récités dans les foyers et les salles de réunion. Pour les historiens, Sổ est également un cas d'étude sur la manière dont le leadership rural charismatique, la textualité vernaculaire et le ressentiment social se combinent pour produire des mouvements religieux de masse. L'histoire de Hòa Hảo après 1947—l'émergence de leaders armés, les négociations avec les autorités politiques, et plus tard le pluralisme institutionnel—ne peut être dissociée du rôle fondamental que Sổ a joué dans l'articulation d'une orientation morale et dévotionnelle distincte pour les paysans vietnamiens du sud.