La texture vissuta dell'anglicanesimo si incontra immediatamente nella sua vita di culto e sacramentale. La liturgia pubblica—centrata sull'eucaristia (spesso chiamata "Santa Comunione" o "Cena del Signore") e sul modello di preghiera mattutina e serale—offre una forma ricorrente all'identità comunitaria anglicana. Il Libro di Preghiera Comune (pubblicato per la prima volta nel 1549 sotto la direzione di Thomas Cranmer, con edizioni significative successive tra cui quelle del 1552, 1604 e l'ampia edizione del 1662 della Chiesa d'Inghilterra) ha storicamente strutturato questa vita liturgica, offrendo riti, colletta, lezionari e forme pastorali in inglese vernacolare. Molte parrocchie continuano a utilizzare qualche forma del libro di preghiere anche dove esistono liturgie alternative; ad esempio, la serie Common Worship della Chiesa d'Inghilterra (autorizzata dal 2000) e il Libro di Preghiera Comune della Chiesa Episcopale negli Stati Uniti del 1979 presentano alternative in lingua moderna mantenendo la forma del libro di preghiere nel culto.
Due artefatti liturgici verificabili sono particolarmente emblematici. Il Libro di Preghiera Comune del 1549 ha avviato il culto comunitario autorizzato in lingua inglese in tutto il regno; il Libro di Preghiera Comune del 1662—prodotto dopo il Restauro di Carlo II—è rimasto la liturgia autorizzata nella Chiesa d'Inghilterra per secoli e mantiene un significato legale e culturale in quella provincia. Altre province hanno prodotto i propri libri di preghiera autorizzati che adattano la tradizione alla lingua locale, alle esigenze pastorali e alla legislazione pastorale: esempi notevoli includono il Libro di Preghiera Comune del 1962 in Canada e il Libro di Preghiera Comune della Chiesa Episcopale (USA) del 1979. Questi libri differiscono nelle rubriche, nella struttura del lezionario e nelle disposizioni pastorali, mantenendo forme condivise come l'ufficio quotidiano e il rito eucaristico.
Il calendario sacramentale segna l'anno con feste e digiuni. Le stagioni principali—Avvento, Natale, Quaresima, Settimana Santa, Pasqua e Pentecoste—sono osservate con liturgie, sermoni e usanze distinte. Le osservanze parrocchiali includono spesso servizi del Mercoledì delle Ceneri, lavaggio dei piedi del Giovedì Santo o veglie di preghiera, e la Veglia Pasquale in alcuni contesti anglo-cattolici. La pratica locale varia ampiamente: le parrocchie possono commemorare feste patronali (il giorno della festa del santo patrono di una parrocchia), tenere servizi civici (ad esempio, servizi annuali di commemorazione) o ospitare processioni nei Giorni di Rogazione. I pellegrinaggi verso santuari storici (ad esempio, siti di pellegrinaggio medievali ripresi in alcune pratiche anglo-cattoliche), visite a cattedrali come Canterbury, York Minster o St. Paul’s, e la partecipazione a sinodi diocesani e conferme continuano a plasmare la vita religiosa.
I riti di passaggio—battesimo, confermazione, matrimonio, ordinazione e riti funebri—sono momenti sia personali che comunitari. Il battesimo è l'ingresso consueto nella chiesa, amministrato a neonati in molte province ma praticato come battesimo per adulti (di credenti) in altre; la confermazione, tipicamente amministrata da un vescovo, è vista da molti anglicani come un'affermazione matura dei voti battesimali ed è spesso preceduta da catechesi o corsi di confermazione. L'ordinazione mantiene il clero nel ministero tripartito di diacono, sacerdote (a volte chiamato presbitero) e vescovo. Esiste una variazione pratica: la maggior parte delle province consente al clero sposato e molti vescovi sono sposati; alcune comunità anglo-cattoliche enfatizzano la disciplina del celibato per il clero negli ordini religiosi. La questione dell'ordinazione delle donne ha prodotto differenze concrete: la Chiesa Episcopale negli Stati Uniti ha autorizzato l'ordinazione delle donne al sacerdozio nel 1976 (dopo ordinazioni irregolari nel 1974); il Sinodo Generale della Chiesa d'Inghilterra ha votato per consentire l'ordinazione delle donne come sacerdoti nel 1992, con le prime ordinazioni avvenute nel 1994, e disposizioni successive hanno permesso l'ordinazione episcopale. Altre province hanno adottato tempistiche diverse o mantengono divieti, e queste pratiche divergenti hanno avuto conseguenze pastorali ed ecclesiali significative nelle parrocchie e nelle diocesi.
Lo stile di culto anglicano varia ampiamente lungo continui spesso etichettati come "bassa chiesa", "chiesa ampia" e "alta chiesa". Le parrocchie a bassa chiesa o evangeliche possono enfatizzare la predicazione espositiva, il canto di inni da parte della congregazione e una celebrazione eucaristica relativamente semplice con cerimonie minime. Le parrocchie ad alta chiesa o anglo-cattoliche—formate in parte dal Movimento di Oxford del XIX secolo e da figure a esso associate come John Keble ed Edward Bouverie Pusey—presentano spesso incenso, liturgia cantata, adorazione eucaristica e paramenti, e possono mantenere una teologia sacramentale più elaborata. Il "broad church" come terreno di mezzo mescola la solennità liturgica con una forte predicazione e un impegno pastorale. Contrasti locali concreti sono osservabili: un coro parrocchiale e un'eucaristia cantata in una chiesa anglo-cattolica nel centro di Londra presenteranno un ambiente sensoriale molto diverso da una parrocchia rurale dove la Preghiera Mattutina dal libro di preghiere del 1662 rimane l'atto principale di culto domenicale.
La musica e le arti giocano un ruolo importante nel culto anglicano. L'evensong corale—una forma cantata dell'ufficio quotidiano che Thomas Cranmer e gli sviluppi liturgici elisabettiani hanno contribuito a plasmare—è diventata un'istituzione musicale inglese ed è strettamente associata a cattedrali e cappelle collegiali (ad esempio, la Cappella del King's College, Cambridge; l'Abbazia di Westminster; e i cori cattedrali di York e Salisbury). Il Festival delle Nove Letture e dei Carols, tenuto per la prima volta al King's College, Cambridge nel 1918 e successivamente trasmesso ampiamente, esemplifica l'intreccio di liturgia, musica e cultura pubblica nell'anglicanesimo. L'inno e i libri di inni compilati come Hymns Ancient and Modern (pubblicato per la prima volta nel 1861) hanno standardizzato il canto congregazionale nel XIX secolo, e compositori da Thomas Tallis e William Byrd a Charles Villiers Stanford e Herbert Howells hanno contribuito al repertorio sia per cattedrali che per chiese parrocchiali. La musica per organo, gli antemi corali, il canto dei salmi e i carols stagionali hanno tutti contribuito a un'estetica anglicana distintiva.
Le devozioni personali quotidiane formano una dimensione complementare della pratica. L'ufficio quotidiano—Preghiera Mattutina e Serale come ordinato nel libro di preghiere—continua a essere utilizzato in contesti privati e comunitari; guide devozionali, schemi di lettura biblica basati sul lezionario e scrittori devozionali storicamente associati alla spiritualità anglicana (come Jeremy Taylor e Richard Hooker nell'era post-riformista) informano la pietà individuale. Pratiche come il Rosario anglicano, la confessione corporativa o privata (riti penitenziali), la direzione spirituale, il digiuno e l'elemosina guadagnano enfasi in alcune tradizioni—specialmente in quelle anglo-cattoliche—mentre le parrocchie evangeliche potrebbero dare priorità allo studio biblico in piccoli gruppi, incontri di preghiera orientati alla missione e testimonianze personali. Gli aderenti hanno visioni teologiche differenti sull'eucaristia—alcuni insegnano una reale presenza di Cristo nel sacramento mentre altri descrivono l'eucaristia principalmente come un memoriale—e queste affermazioni teologiche contestate si riflettono nelle forme liturgiche e nelle abitudini devozionali.
La vita sensoriale del culto anglicano—paramenti, candele, incenso in alcuni contesti, vetrate colorate e la presenza architettonica della navata e del coro—crea un ambiente incarnato per l'istruzione teologica. Gli spazi sacri variano da modeste chiese di villaggio con caratteristiche normanne e fonti medievali a cattedrali metropolitane come Canterbury o Durham con architettura gotica elaborata; molte chiese parrocchiali hanno subito restauri vittoriani sotto architetti come George Gilbert Scott o sono state influenzate dal Gotico Revival sostenuto da A. W. N. Pugin. La variazione locale nell'architettura e nell'ornamentazione spesso corrisponde a enfasi teologiche, producendo paesaggi identificabili di pratica in tutta l'Inghilterra, gli Stati Uniti, l'Africa, l'Asia e oltre.
Il ministero pastorale si estende spesso oltre il liturgico nell'impegno pubblico: scuole, ospedali, cappellanie e servizi sociali sono da tempo aree in cui le parrocchie e le diocesi anglicane esercitano la loro presenza. Storicamente, istituzioni come le università di Oxford e Cambridge hanno svolto ruoli formativi nell'educazione clericale e nella formazione più ampia delle élite; oggi, scuole e università fondate dagli anglicani appaiono in tutta la Comunione, e società legate denominazionalmente—come la Church Mission Society (fondata nel 1799) e la United Society Partners in the Gospel (con antecedenti nel primo XVIII secolo)—hanno promosso l'educazione, il lavoro medico e la missione. Le cappellanie in ospedali, università, prigioni e forze armate rimangono significativi luoghi di ministero.
Infine, pellegrinaggi, processioni e il calendario dei santi mantengono una risonanza locale. Il revival del Movimento di Oxford di alcune pratiche medievali nel XIX secolo ha rivitalizzato osservanze sacramentali e liturgiche che erano cadute in disuso in alcune aree, e l'anglicanesimo del ventesimo e ventunesimo secolo continua a negoziare continuità e adattamento. La vita rituale dell'anglicanesimo appare quindi come sia continuità con la pratica cristiana storica sia un campo in corso di colorazione locale, dibattito teologico e adattamento culturale attraverso contesti globali diversi—plasmato da testi liturgici particolari, eventi storici e le demografie in cambiamento di una Comunione stimata, alla fine del ventesimo e all'inizio del ventunesimo secolo, includere decine di milioni di comunicanti in tutto il mondo, con una crescita notevole in alcune parti dell'Africa sub-sahariana e un declino più silenzioso in alcuni centri tradizionali.