La vita religiosa vissuta della Scienza Cristiana ruota attorno alla lettura, alla preghiera, alla testimonianza e ai modelli comunitari dei servizi settimanali; questi elementi sono organizzati attorno a due testi fondamentali che la maggior parte degli aderenti considera fonti centrali di autorità: la Bibbia e "Science and Health with Key to the Scriptures" di Mary Baker Eddy. "Science and Health" è stata pubblicata per la prima volta da Eddy alla fine del XIX secolo ed è utilizzata dagli aderenti come commento teologico e pastorale sulla Scrittura. I servizi domenicali nelle chiese locali includono comunemente letture tratte da entrambi i libri, inni dal "Hymnal" della denominazione e un periodo di preghiera silenziosa o meditativa; insieme, questi componenti strutturano il culto in modi che non si basano su riti sacramentali come il battesimo o la comunione, che dominano molte altre comunità cristiane. Gli aderenti descrivono spesso i servizi come incentrati sulla lettura e sulla voce piuttosto che su ornamenti liturgici.
Una pratica concreta e ricorrente tra le congregazioni è la Lezione Biblica settimanale (nota anche come Sermone-Lezione), preparata e pubblicata nel periodico della Lezione Biblica della chiesa. Il Sermone-Lezione raccoglie passaggi dalla Bibbia e selezioni da "Science and Health" attorno a un tema scritturale unico; durante il servizio, un Lettore designato — un ufficiale laico eletto dalla congregazione — legge ad alta voce il Sermone-Lezione. Molte chiese locali utilizzano anche una Lettura Responsiva, in cui passaggi abbinati dalla Scrittura e dal testo di Eddy vengono letti in modo responsivo dai Lettori e dalla congregazione. Gli aderenti spiegano che questa lettura abbinata segnala l'approccio canonico del movimento: la Scrittura letta attraverso la chiave interpretativa di "Science and Health". La struttura della Lezione Biblica è utilizzata nelle congregazioni della Scienza Cristiana in tutto il mondo, dalle piccole chiese locali alle congregazioni centrali associate alla Prima Chiesa di Cristo, Scientista a Boston.
La testimonianza è un altro elemento prominente del culto e della vita comunitaria. Molti servizi includono un momento per i membri della congregazione per fornire resoconti in prima persona di guarigioni o intuizioni spirituali; alcune filiali tengono riunioni di testimonianza specificamente per la condivisione pubblica di tali esperienze. Gli aderenti sostengono che la testimonianza svolge una doppia funzione: incoraggia la fede tra i membri e fornisce ciò che i seguaci descrivono come prova vivente, all'interno della comunità, dell'efficacia della pratica della Scienza Cristiana. Le testimonianze vengono anche raccolte in periodici denominazionali e nei registri congregazionali locali, e hanno formato un genere distintivo di letteratura all'interno del movimento sin dalla fine del XIX secolo.
La preghiera nella Scienza Cristiana è inquadrata dagli aderenti come una pratica disciplinata e metodica. La tradizione insegna che la preghiera non è meramente petitionaria, ma che funziona per identificare e correggere credenze errate su Dio, sul sé e sul mondo materiale. Le pratiche etichettate come "trattamento" o "lavoro di guarigione" sono condotte da individui che sono registrati con la chiesa come praticanti dopo aver ricevuto istruzioni e autorizzazioni per impegnarsi nella guarigione spirituale. I praticanti seguono un metodo standardizzato radicato negli insegnamenti della chiesa e sono spesso consultati tra le congregazioni e le regioni; molti mantengono pratiche private e sono elencati nei registri e nei periodici della denominazione per coloro che cercano aiuto spirituale. Storicamente, Mary Baker Eddy e i primi insegnanti offrivano corsi per formare gli studenti nella guarigione e interpretazione della Scienza Cristiana; alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, il movimento ha sistematizzato tale istruzione sviluppando corsi autorizzati, credenziali per insegnanti e manuali che hanno permesso alla pratica di essere riprodotta oltre la fondatrice stessa. Coloro che completano l'istruzione autorizzata per insegnanti possono continuare a insegnare corsi e a certificare altri studenti in alcuni contesti locali.
La vita quotidiana per gli aderenti individuali include tipicamente studio privato e ciò che il movimento chiama preghiera o riflessione quotidiana. Molte persone riportano un regime disciplinato di lettura sia dalla Bibbia che da "Science and Health" ogni giorno, seguendo spesso il Sermone-Lezione settimanale come focus per la contemplazione privata. La tradizione insegna che la condotta morale e il pensiero corretto sono necessari per mantenere il benessere spirituale; gli aderenti collegano comunemente la salute spirituale a modelli di pensiero e comportamento piuttosto che a una mera osservanza rituale. I programmi della Scuola Domenicale e le classi di studio offrono opportunità strutturate per apprendere questi approcci a livello congregazionale e regionale.
Il carattere sensoriale del culto della Scienza Cristiana è comunemente descritto come relativamente silenzioso e incentrato sul testo. L'architettura di molte chiese locali è semplice e funzionale piuttosto che altamente ornata, e i servizi danno priorità a letture parlate e inni piuttosto che a simbolismi visivi. Allo stesso tempo, alcuni edifici associati al movimento sono architettonicamente prominenti e fungono da punti focali per attività nazionali e internazionali. La Prima Chiesa di Cristo, Scientista a Boston — spesso chiamata La Chiesa Madre — insieme alla sua Estensione e alle strutture editoriali associate, è stata il sito di riunioni annuali, conferenze e altri grandi raduni che attraggono membri da tutto gli Stati Uniti e dall'estero. I terreni della Chiesa Madre ospitano anche la Christian Science Publishing Society, che produce i periodici del movimento, incluso il suo storico giornale di notizie fondato all'inizio del XX secolo.
I riti di passaggio nella Scienza Cristiana somigliano e divergono da quelli trovati in altri corpi cristiani. I matrimoni e i funerali sono tipicamente condotti da Lettori o altri ufficiali della chiesa e si concentrano su letture scritturali e sermoni che enfatizzano gli insegnamenti spirituali sulla natura dell'essere. La tradizione non enfatizza sacramenti come il battesimo e la comunione; i battesimi sono rari e non centrali nella maggior parte della vita congregazionale. Invece, l'accettazione formale della membership in una chiesa locale generalmente comporta un processo dichiarato di partecipazione e riconoscimento, spesso includendo un contributo al sostegno della chiesa; la membership è organizzata principalmente a livello congregazionale, con la registrazione centrale mantenuta da istituzioni denominazionali.
L'educazione religiosa e il coinvolgimento giovanile si manifestano attraverso programmi della Scuola Domenicale, gruppi giovanili, classi di studio e istruzione centrata sulla famiglia. Il movimento ha a lungo dato priorità allo studio degli adulti mantenendo programmi organizzati per bambini e adolescenti nelle congregazioni locali e attraverso raduni regionali. Il pellegrinaggio e il tempo sacro sono meno centrati su un calendario liturgico fisso e più su anniversari personali, partecipazione ai servizi e partecipazione a eventi annuali. Il calendario della denominazione presenta riunioni annuali, sessioni estive e conferenze periodiche in siti centrali che fungono da opportunità per assemblee nazionali. La fondazione di "The Christian Science Monitor" nel 1908 da parte di Mary Baker Eddy ha stabilito una presenza mediatica sostenuta; molti aderenti vedono la missione giornalistica del Monitor come un'estensione dell'impegno del movimento con la vita pubblica, distinta dalle sue pratiche liturgiche.
Le questioni relative alla cura medica e alla sua relazione con il trattamento spirituale sono state un problema pratico e talvolta pubblico persistente. Gli aderenti variano ampiamente: alcuni si affidano principalmente al trattamento spirituale come insegnato dalla chiesa, mentre molti altri combinano la preghiera con interventi medici convenzionali. Il grado in cui la cura medica è accettata varia in base a famiglia, geografia e coorte generazionale, e questa diversità è stata fonte di discussione interna e di dibattito sociale più ampio. I contesti legali e di politica pubblica in diversi paesi hanno anche plasmato il modo in cui i Scientisti Cristiani praticano la guarigione, in particolare riguardo ai minori, e questi contesti continuano a influenzare le scelte congregazionali.
La pratica varia quindi significativamente tra regioni e coscienze individuali. L'enfasi della tradizione sull'intuizione spirituale individuale produce implementazioni diverse: alcune congregazioni mettono in primo piano le testimonianze di guarigione e il lavoro di trattamento intensivo, mentre altre danno priorità allo studio, alla programmazione sociale e al servizio comunitario. Queste differenze riflettono sia la flessibilità interpretativa entro cui gli aderenti operano sia le norme istituzionali che sono state create per guidare — ma non determinare completamente — la vita religiosa personale. Le stime di membership e numeri congregazionali sono fluttuate nel tempo e per regione; fonti accademiche e denominazionali notano che il movimento ha sviluppato una vasta presenza internazionale entro la metà del XX secolo e continua a mantenere Reading Rooms, chiese locali e attività editoriali in molti paesi oggi.