La pratica raeliana unisce dimensioni rituali con attivismo pubblico, mescolando esercizi contemplativi e cerimonie con campagne mediatiche. Al centro della vita quotidiana e comunitaria ci sono pratiche derivate dagli scritti del fondatore: tecniche di meditazione (spesso definite nella letteratura del movimento come "meditazione sensuale"), incontri istruttivi e raduni celebrativi che segnano eventi del ciclo di vita e anniversari specifici del movimento. Il corpus del fondatore — un insieme di libri pubblicati per la prima volta a metà degli anni '70, che gli aderenti chiamano comunemente "il Messaggio" — funge da principale fonte scritturale per testi rituali, manuali e corsi di formazione. Gli aderenti sostengono che questi testi siano stati ricevuti da esseri extraterrestri (spesso chiamati Elohim) e quindi li trattano come autorevoli per la pratica; gli studiosi descrivono i libri come fornitori sia di contenuti dottrinali sia di materiali rituali prescrittivi.
Un esempio concreto di pratica rituale è la cerimonia simile al battesimo raeliano conosciuta all'interno del movimento come "trasmissione della coscienza" o "trasmissione del Messaggio", in cui una figura fondatrice o senior legge o presenta passaggi dai testi del fondatore e i nuovi membri vengono formalmente accolti. Queste cerimonie sono documentate nei manuali del movimento e osservate in raduni nazionali e convenzioni internazionali. La letteratura del movimento e i volantini istruttivi delineano l'ordine dei servizi, le letture consigliate e il ruolo degli officianti; gli organizzatori nazionali mantengono registri delle cerimonie nei centri locali nei paesi in cui il movimento è attivo. Dove i quadri giuridici lo consentono, i leader autorizzati dalle strutture nazionali del movimento officiando talvolta matrimoni e altri riti pubblici.
La meditazione sensuale è una pratica distintiva quotidiana insegnata nelle aule raeliane, nei corsi del fine settimana e nei manuali scritti. È descritta nella letteratura del fondatore come una tecnica per aumentare la consapevolezza corporea, l'equilibrio emotivo e la realizzazione sessuale; i praticanti utilizzano esercizi guidati, respirazione progressiva e attenzione alla sensazione corporea che il movimento collega al benessere fisico e spirituale. I corsi sono comunemente offerti in quelli che il movimento chiama "centri di meditazione sensuale", e i seminari sulla tecnica sono una caratteristica regolare delle convenzioni nazionali e internazionali. Gli aderenti riferiscono di praticare la meditazione sensuale sia privatamente che in contesti di piccoli gruppi; i manuali forniscono esercizi passo dopo passo e enfatizzano approcci consensuali e rispettosi all'esperienza erotica come collegati agli insegnamenti etici del movimento su piacere e autonomia.
I rituali del ciclo di vita nel Raelismo includono cerimonie di nomina, matrimoni e funerali, che spesso incorporano un linguaggio che riflette la cosmologia e le enfatizzazioni etiche del movimento. Ad esempio, i matrimoni sono inquadrati come unioni consensuali celebrate come parte della gioia umana, spesso officiati da leader autorizzati dalle strutture nazionali; i voti pubblici e l'inquadramento delle cerimonie tendono a mettere in evidenza l'uguaglianza, il consenso e il piacere reciproco in modi che gli aderenti descrivono come distintivamente raeliani. Le pratiche funerarie variano: alcuni membri scelgono cerimonie che enfatizzano comprensioni naturalistiche della morte, mentre altri invocano esplicitamente l'ottimismo dottrinale del movimento riguardo ai futuri progressi scientifici. Gli aderenti esprimono talvolta speranza in tecnologie come la criogenia o futuri interventi biomedici; gli studiosi notano che questa aspettativa di rimedio tecnologico modella certe pratiche memoriali e decisioni riguardo alla cura post-mortem tra alcuni membri.
I festival e le celebrazioni comunitarie costituiscono un altro strato osservabile della vita rituale. Il movimento celebra date associate alle esperienze riportate del fondatore — in particolare anniversari legati ai racconti di incontri dei primi anni '70 — e organizza convenzioni internazionali annuali che riuniscono membri per insegnamento, networking e azioni pubbliche. Tali convenzioni, tenute in grandi città in vari anni (raduni documentati si sono svolti a Parigi, Montreal, Tokyo e San Paolo, tra gli altri), combinano seminari, workshop sulla meditazione sensuale e bioetica, e spettacoli pubblici messi in scena progettati per attrarre copertura mediatica. I capitoli nazionali programmando tipicamente incontri locali regolari, circoli di studio e eventi di sensibilizzazione; alcuni paesi mantengono centri permanenti o strutture in affitto che fungono da hub per istruzione e amministrazione.
L'attivismo pubblico è a sua volta routinizzato e ritualizzato all'interno del Raelismo. Il movimento ha organizzato campagne visibili su questioni che vanno dalla costruzione di un'ambasciata per extraterrestri alla legalizzazione delle tecnologie di riproduzione assistita e al supporto per la ricerca sul clonaggio umano. Un'azione pubblica verificabile è stata la richiesta di un'ambasciata internazionale alla fine degli anni '90, che ha prodotto petizioni, conferenze stampa e dimostrazioni. Alla fine degli anni '90 e all'inizio degli anni 2000, individui associati al movimento hanno fondato organizzazioni coinvolte nella difesa pubblica per il clonaggio e tecnologie correlate; in particolare, un'organizzazione chiamata Clonaid è stata fondata nel 1997 da persone legate al movimento e successivamente ha fatto una dichiarazione ampiamente pubblicizzata, alla fine non verificata, nel 2002 riguardo a un presunto clonaggio umano. Tali campagne funzionano ritualisticamente per gli aderenti: sono organizzate, ripetute, performative e impregnate di significato simbolico riguardo alle affermazioni fondamentali del movimento riguardo alla scienza, all'umanità e al contatto.
La texture sensoriale della vita rituale raeliana è spesso moderna e amichevole nei confronti dei media. Gli incontri si svolgono in sale affittate, centri comunitari o strutture per conferenze piuttosto che in spazi architettonicamente sacri; attrezzature audiovisive, manuali stampati e piattaforme online sono comunemente utilizzate. L'uso delle tecnologie per la comunicazione da parte del movimento — volantini, siti web multilingue e piattaforme di social media — è a sua volta parte della propagazione ritualizzata: la distribuzione sistematica dei testi del fondatore e la messa in scena di eventi pubblici sono praticate come elementi di identità comunitaria. Le pubblicazioni del movimento e le traduzioni dei libri del fondatore sono diffuse a livello internazionale, e DVD istruttivi e seminari registrati sono stati utilizzati per standardizzare la formazione tra gruppi geograficamente dispersi.
Oggetti e simboli sacri includono l'emblema raeliano, un motivo grafico distintivo le cui prime varianti combinavano una spirale e una svastica. La presenza dell'emblema durante i raduni e sulla letteratura segnala l'identità del gruppo ed è stata un punto di contesa pubblica; in alcuni contesti nazionali l'elemento svastico è stato rimosso o modificato per conformarsi a sensibilità legali e leggi nazionali che limitano le insegne naziste (tali modifiche sono state documentate pubblicamente in paesi con legislazione restrittiva). L'evoluzione dell'emblema illustra come i simboli rituali si intersechino con norme sociali più ampie e vincoli legali.
I luoghi di raccolta variano da paese a paese, ma includono centri nazionali di meditazione sensuale, gruppi di studio locali e incontri periodici presso la sede internazionale; il movimento ha anche utilizzato spazi pubblici di grande scala per dimostrazioni ed eventi mediatici. Gli osservatori hanno notato schemi regionali: il movimento ha avuto comunità visibili in Francia (dove è originato), in alcune parti del Nord America, in Giappone e in diversi paesi dell'America Latina come il Brasile. In Giappone durante gli anni '80 e '90, fonti documentarie indicano un modello di sale conferenze affittate e circuiti universitari piuttosto che architettura rituale appositamente costruita; schemi adattivi simili sono evidenti in America Latina, dove gli organizzatori spesso si affidano a luoghi culturali urbani.
La vita devozionale privata coinvolge spesso la lettura dei libri del fondatore, la pratica delle tecniche di meditazione e la partecipazione a forum online e circoli di studio locali. La letteratura del movimento fornisce istruzioni procedurali, e questi testi — la cui prima edizione risale al 1974 — continuano a funzionare come guide. Poiché la tradizione valorizza il discorso scientifico e l'ottimismo tecnologico, i membri partecipano comunemente a seminari e corsi su bioetica, tecnologia riproduttiva e argomenti scientifici correlati; tali attività educative sono organizzate intenzionalmente come espressione delle priorità dottrinali.
Infine, la vita rituale raeliana mostra una notevole flessibilità e adattamento locale. Esiste una variazione tra piccoli gruppi di studio che si incontrano settimanalmente e grandi convenzioni nazionali che attirano migliaia di persone, e gli studiosi caratterizzano questo pluralismo come tipico di molti movimenti religiosi nuovi contemporanei: pratiche autorizzate esistono al centro, ma le comunità locali esercitano discrezione nella performance. Lo spettro risultante di religiosità vissuta va da una performance cerimoniale altamente organizzata a uno studio comunitario informale, e l'intreccio di pratica privata, cerimonia comunitaria e attivismo pubblico performativo è frequentemente citato dagli osservatori come una delle caratteristiche distintive del movimento alla fine del ventesimo e all'inizio del ventunesimo secolo.