Das ibaditische religiöse Leben wird durch eine Mischung aus kanonischen islamischen Riten und charakteristischen gemeinschaftlichen Praktiken geprägt, die von der lokalen Geschichte und den rechtlichen Prioritäten beeinflusst sind. Von täglichen Gebeten über Übergangsriten bis hin zu öffentlichen Festen beobachten ibaditische Gemeinschaften die wesentlichen Institutionen des muslimischen Gottesdienstes und betten sie in Muster des lokalen sozialen Lebens ein. Die sinnliche Beschaffenheit des Gottesdienstes — Klang, Architektur, Kleidung und die Rhythmen des gemeinschaftlichen Lebens — variiert von den befestigten Städten im M’zab-Tal in Algerien bis zu den Wüstenfestungen und Bergoasen im Inneren Omans.
Ein konkreter Ausgangspunkt ist die Einhaltung der Fünf Säulen des Islam. Ibaditische Gemeinschaften beten fünfmal am Tag in Richtung Mekka, fasten im Monat Ramadan und nehmen an der Pilgerfahrt nach Mekka (Hajj) teil, wenn sie dazu in der Lage sind. Diese rituellen Handlungen erfolgen innerhalb lokaler Rahmenbedingungen: Zum Beispiel wird das Gemeinschaftsgebet (Jumu‘ah) in omanischen Städten historisch von Moscheepulten aus geleitet, wo Imame, die von lokalen Versammlungen gewählt werden, sowohl rechtliche Anweisungen als auch Neuigkeiten aus der Gemeinschaft verkünden. Auf Djerba, Tunesien, spiegeln die gemeinschaftlichen Formen die langjährige ibaditische Präsenz der Insel wider: Lokale Moscheen und Zawiyas fungieren als Zentren für sowohl Gottesdienst als auch soziale Schlichtung.
Das rituelle Leben umfasst Übergangsriten wie die Einweihung in erwachsene Verantwortlichkeiten, Hochzeitszeremonien und Bestattungstraditionen. Die Ehe in ibaditischen Gemeinschaften umfasst typischerweise sowohl den rechtlichen Vertrag (Nikah), der im Islam üblich ist, als auch lokale Zeremonien, die tribal oder gemeinschaftliche Bräuche widerspiegeln. Bestattungspraktiken folgen islamischen Normen, beinhalten jedoch oft lokale Bestattungstraditionen; in Teilen des Maghreb beispielsweise überwachen Gemeinderäte die Bestattungsriten und die Pflege gemeinschaftlicher Friedhöfe, während in Oman tribalische Älteste historisch die Bestattungsarrangements koordinierten.
Gemeinschaftsfeste und der liturgische Kalender sind ebenfalls wichtig. Die beiden großen islamischen Feste — Eid al-Fitr (das das Ende des Ramadan markiert) und Eid al-Adha (das die Pilgersaison markiert) — werden universell gefeiert, aber lokale Kalender fügen Gedenktage hinzu, die mit der Geschichte der Gemeinschaft verbunden sind. In Oman beispielsweise markieren einige Orte Jahrestage bedeutender Imame oder lokaler gemeinschaftlicher Ereignisse mit öffentlichen Predigten und wohltätigen Handlungen. Diese Formen der Gedenkfeier sind konkrete Ausdrucksformen kollektiver Erinnerung und Identität.
Heilige Räume im ibaditischen Leben kombinieren die architektonischen Idiome der breiteren islamischen Welt mit den Bedürfnissen lokaler Klimata und sozialer Organisation. Im M’zab-Tal machen die weiß getünchten Städte und kompakten befestigten Moscheekomplexe von Ghardaïa und ihren Schwesteransiedlungen die gemeinschaftliche und verteidigungsfähige Ethik einer Gemeinschaft sichtbar, die sich in einer saharischen Umgebung erhalten hat; diese Städte sind als UNESCO-Weltkulturerbe (M’zab-Tal, 1982) eingetragen, und ihre Form bewahrt charakteristische ibaditische räumliche Anordnungen. In Oman reichen die Moscheen von den großen staatlich geförderten Freitagsmoscheen in Maskat bis zu kleinen Dorfgemeinschafts-Masjids, wo der Imam auch als Schlichter von Streitigkeiten fungieren kann.
Pilgerfahrt und Reisen bilden einen weiteren Aspekt der Praxis. Abgesehen von der Hajj umfassten historische Muster von Pilgerfahrten und Reisen auch Reisen zu wissenschaftlichen Zentren und zu Schreinen, die mit frühen ibaditischen Persönlichkeiten verbunden sind. Während die ibaditische Doktrin die Verehrung von Heiligen nicht in der gleichen Weise wie einige Sufi-Traditionen fördert, hat sich in vielen Gemeinschaften eine lokale Ehrfurcht vor frommen Vorfahren und Orten, die mit frühen Imamen verbunden sind, entwickelt; diese äußert sich oft durch jährliche Besuche, Pflege von Grabstätten und Studienkreise.
Der tägliche Ritus ist mit sozialem Recht verbunden. Zum Beispiel wird Zakat (Almosen) gemäß lokalen Interpretationen von Verpflichtung und Bedürfnis verwaltet; in Oman koordinierten staatliche Mechanismen und lokale wohltätige Netzwerke historisch die Hilfe in Zeiten von Dürre oder Handelsunterbrechungen. Die praktische Verwaltung ritueller Verpflichtungen ist daher mit sozialer Wohlfahrt und Governance verwoben.
Musikalische und mündliche Traditionen begleiten die religiöse Praxis. Während der Ibadismus nicht primär durch aufwendige Andachtsmusik definiert ist, bildet die mündliche Rezitation religiöser Texte, Homiletik und die Rezitation früher rechtlicher Diktate einen bedeutenden Teil der gemeinschaftlichen Bildung. Die schriftliche Rezitation (Qur’an) ist zentral, und spezifische Hadith-Sammlungen sowie rechtliche Abhandlungen, die in ibaditischen Kreisen verwendet werden, werden in Studiengruppen vermittelt, oft in lokalen Madrasas oder informellen Versammlungen.
Die sinnliche Welt des Gottesdienstes — der Rhythmus der arabischen Rezitation, die Architektur der weiß getünchten Kuppeln, das gemeinschaftliche Teilen von Speisen bei Festen — manifestiert sich regional unterschiedlich. Auf Djerba kann man tunesische arabische Intonationen hören und spezifische Kleidung der Insel zu Festzeiten beobachten; in Oman ergibt die Mischung aus Küsten- und Innenbräuchen unterschiedliche Stile der Moscheendekoration und des Ritus. Diese Unterschiede sind konkrete Zeichen der Anpassungsfähigkeit der Tradition.
Die Praxis variiert je nach sozialen und politischen Umständen. In einigen historischen Momenten, wie der Rustamid-Zeit in Tahert, waren die Gemeinschaftsrituale eng mit staatlichen Funktionen verflochten, und öffentliche Feste hatten eine bürgerliche Dimension. In zeitgenössischen Nationalstaaten koexistiert die ibaditische Praxis oft mit staatlichen Institutionen: In Oman beispielsweise überschneidet sich die Rolle der Moscheen und der religiösen Bildung mit staatlich geförderten Ministerien, die den Religionsunterricht regeln. In Algerien und Tunesien haben ibaditische Gemeinschaften den Status einer Minderheit innerhalb größerer sunnitisch geprägter Politiken verhandelt, was die Art und Weise beeinflusst, wie öffentliche Praktiken ausgedrückt werden.
Schließlich wird das Andachtsleben in ibaditischen Gemeinschaften durch Disziplinen des Lernens und der moralischen Anleitung geprägt. Studienkreise, die Übermittlung juristischer Entscheidungen und pastorale Beratung informieren das tägliche Leben und die rituelle Praxis. Die Beständigkeit der Gemeinderäte, das Privileg lokaler Imame und Ältester in der Schlichtung und die Bedeutung lokaler Bräuche (urf) bei der Regulierung des sozialen Lebens bedeuten, dass die Praxis sowohl textlich als auch gelebt ist: Das Gesetz weist an, und die Gemeinschaft interpretiert auf Weisen, die in Geschichte, Ort und moralischer Pädagogik verwurzelt sind.