Samaritanisme
Une petite communauté israélite vivante qui préserve sa propre version de la Torah et centre la vie sacrée sur le mont Garizim, affirmant une continuité avec l'ancien Israël tout en naviguant dans la politique moderne et la fragilité démographique.
Quick Facts
- Region
- Middle East
- Key Figures
- Abisha (Abisha ben Pinhas), Baba Rabba, Moses (as claimed founder) +1 more
Key Figures
Abisha (Abisha ben Pinhas)
Traditional scribe associated with a treasured manuscript (the Abisha Scroll)
Samaritan tradition of manuscript preservationAbisha ben Pinhas occupe une place distinctive dans la mémoire communautaire samaritane en tant que figure éponyme assoc...
Baba Rabba
Reformer and communal organizer (traditional figure)
Samaritan ecclesial leadership in late antiquityBaba Rabba est l'une des figures les plus marquantes de la mémoire collective et de l'historiographie samaritaine. Le no...
Moses (as claimed founder)
Foundational figure
Central to Samaritan Torah traditionMoïse occupe une place centrale dans la compréhension de soi des Samaritains en tant que législateur et créateur de la T...
Phinehas (Pinhas), son of Eleazar
Priestly ancestor and exemplar
Aaronic priestly lineage (as claimed in Samaritan genealogies)Phinchas (Pinhas), identifié dans la tradition samaritaine comme le fils d'Éléazar et un descendant du sacerdoce aaroniq...
The Story
This narrative combines documented history with dramatized scenes for storytelling purposes.
Origines et Fondation
Pour les Samaritains eux-mêmes, leurs origines remontent aux siècles formateurs de la religion israélite ancienne. Les chroniques et traditions de la communauté...
Croyances et vision du monde
La pensée religieuse samaritaine s'oriente principalement autour d'un centre textuel et théologique unique : le Pentateuque samaritain. Les adhérents considèren...
Pratique et Vie Rituelle
La vie rituelle samaritaine est riche en sensations et centrée sur un petit nombre de rites collectifs qui définissent l'identité communautaire. Pour un Samarit...
Autorité et Transmission
L'autorité dans le samaritanisme repose sur un ensemble interconnecté de revendications textuelles, sacerdotales et généalogiques qui façonnent ensemble la vie ...
La Tradition Aujourd'hui
Le samaritanisme aujourd'hui est une communauté religieuse vivante à petite échelle dont l'existence est socialement et politiquement entremêlée avec les États ...
Timeline
Conquête assyrienne et perturbation démographique dans le royaume du Nord
**8th century BCE** — Les campagnes assyriennes et les politiques de réinstallation (généralement datées de la fin du VIIIe siècle av. J.-C., avec 722 av. J.-C. marquant la chute de Samarie) sont largement considérées par les historiens comme un contexte clé pour l'émergence d'identités israélites distinctes dans le nord. Les chercheurs soutiennent que les mouvements de population et l'effondrement politique ont contribué à créer les conditions nécessaires à la cristallisation des communautés qui ont ensuite été identifiées comme samaritaines ; la tradition samaritaine voit une continuité avec la religion israélite pré-exilique.
Développement d'une tradition textuelle et cultuelle samaritaine distincte
**c. 5th–2nd century BCE (process)** — Au cours des périodes perses et hellénistiques, le Pentateuque samaritain et un accent cultuel sur le mont Garizim semblent se consolider. Les Samaritains affirment que la loi mosaïque et le culte étaient centrés sur Garizim ; les historiens considèrent cette époque comme formative, avec l'émergence de variantes textuelles et de pratiques cultuelles locales dans les hautes terres du nord.
Destruction du sanctuaire samaritain sur le mont Garizim (tel que rapporté dans les sources classiques)
**c. 110 BCE** — Les sources classiques, notamment Flavius Josèphe, rapportent que le dirigeant hasmonéen Jean Hyrcan a détruit des sanctuaires samaritains, y compris le sanctuaire du mont Garizim, à la fin du deuxième siècle avant notre ère. Cet événement est généralement daté aux alentours de 110 avant notre ère et marque une rupture dans la vie institutionnelle samaritaine, intensifiant la division avec les groupes centrés sur Jérusalem.
Baba Rabba et la consolidation samaritane de l'Antiquité tardive
**4th–6th century CE (approx.)** — Les chroniques samaritaines décrivent Baba Rabba comme un réformateur et un organisateur majeur de l'Antiquité tardive qui a renforcé les institutions sacerdotales et la pratique rituelle. Les historiens situent l'essor de la consolidation institutionnelle samaritaine dans cette période large, bien que les détails de la vie de Baba Rabba soient débattus.
Conquête islamique et contexte politique changeant
**7th century CE** — Les premières conquêtes islamiques ont placé la Samarie et ses communautés sous un nouveau régime politique. Les communautés samaritaines ont continué à vivre localement, s'adaptant aux réalités administratives et sociales changeantes tout en préservant la vie liturgique sur le mont Garizim. Cette époque a façonné des modèles de continuité et de statut minoritaire.
Préservation des manuscrits et continuité locale
**Medieval period** — Au cours des siècles médiévaux, les communautés samaritaines ont continué à copier et à préserver des manuscrits pentateuques dans l'écriture samaritaine distinctive. Ces manuscrits, certains plus tard associés à des noms comme Abisha ben Pinhas, sont devenus des points centraux de la mémoire communautaire et d'un intérêt académique ultérieur.
La recherche européenne, la collection de manuscrits et la visibilité publique
**19th century** — Les orientalistes européens et les chercheurs juifs (par exemple, Moses Gaster parmi d'autres) ont commencé à étudier les textes samaritains et à publier des éditions, amenant la communauté à une plus grande visibilité académique et publique. Cette période a également été marquée par le déplacement de certains manuscrits et un contact accru avec des chercheurs occidentaux.
Établissement et croissance de la communauté de Holon
**Early 20th century** — Au début du XXe siècle, un groupe de Samaritains a établi une présence communautaire à Holon (près de ce qui est devenu Tel Aviv), créant un deuxième centre géographique qui, à l'ère moderne, serait significatif pour les interactions avec la vie civique israélienne et la modernité urbaine.
Défis démographiques et débats modernes sur le mariage et l'appartenance
**Mid-20th century** — Face à un nombre réduit de membres, les dirigeants et les communautés samaritains du milieu à la fin du XXe siècle ont débattu des règles de mariage, du statut des mariages exogames et des politiques visant à maintenir la continuité généalogique. Ces débats se poursuivent au XXIe siècle en tant que questions existentielles pour la communauté.
Des études anthropologiques, génétiques et textuelles s'intéressent à l'histoire samaritaine.
**Late 20th – early 21st century** — Des chercheurs en anthropologie, génétique et études bibliques ont publié des études sur la démographie samaritaine, la génétique des populations et les traditions manuscrites, produisant des données qui ont été utilisées à la fois par des universitaires et des membres de la communauté pour discuter des origines et de la continuité. Ce type de travail illustre les interactions complexes entre la science, l'histoire et l'identité.
Sacrifice annuel de Pâque sur le mont Garizim
**Annual, contemporary practice** — Chaque année, la communauté samaritaine se réunit sur le mont Garizim pour le sacrifice de Pâque, un événement documenté dans des photographies modernes et des ethnographies qui démontrent la centralité continue de Garizim dans la vie rituelle samaritaine et la persistance d'une pratique sacrificielle ancienne.
Présence contemporaine dans deux centres d'attention internationale
**Early 21st century (time-bound)** — Au début du XXIe siècle, les Samaritains étaient visibles publiquement dans deux centres principaux : le mont Garizim (près de Naplouse) et Holon, avec des comptages démographiques allant de plusieurs centaines à environ mille. La communauté suscite un intérêt académique international, des visites touristiques et des négociations civiques sur le patrimoine et les droits.
Sources
- academic_bookThe Samaritans
Alan D. Crown, a synthetic scholarly study of Samaritan history, texts, and culture (often cited in Samaritan studies).
- bookSamaritans: Past and Present
Benyamin (Benyamim) Tsedaka, a Samaritan scholar and community member who has written on Samaritan history and identity; useful for community perspectives and modern developments.
- bookThe Samaritans: Their History, Doctrines and Literature
Moses Gaster, an early collector and interpreter of Samaritan manuscripts and culture; provides late-19th/early-20th-century scholarship and editions.
- academic_bookTextual Criticism of the Hebrew Bible
Emanuel Tov, especially for discussions of the Samaritan Pentateuch in the context of textual criticism and the history of the biblical text.
- academic_bookSamaritans: A Profile
Reinhard Pummer, a modern scholar who has published accessible overviews and specialized studies of Samaritan religion and texts.
- reference_articleEncyclopaedia Britannica — Samaritans
Concise reference entry summarizing major features of Samaritan history and practice.
- reference_articleEncyclopaedia Judaica — 'Samaritans'
Comprehensive scholarly encyclopedia entry (print and electronic), widely used by scholars of Jewish and Samaritan history.
- scientific_articleGenetic studies of Levantine populations and the Samaritans (selected articles)
Peer-reviewed genetic studies that have examined Samaritan haplogroups and population history; useful for demographic and population-history discussions (see literature by Haber, Nebel, and colleagues).
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